编者按：
黎盛健《威施海外固炎黄》
中国画 550x245 cm
段炼《冼太夫人促一统》
中国画 700x280 cm
冼太夫人无疑是家国观念的千古传奇，她驻守南越，保境安民，建功甚伟，一生先后历经梁、陈、隋三个朝廷，深得岭南广大民众的拥护。其以民生为己任，坚决维护国家统一，民族团结，让岭南各族人民安居乐业，被后人誉为“中国巾帼英雄第一人”（周恩来）。至今海南人民纪念冼太夫人的活动不计其数，继续传承着她“保境安民”的家国情怀，形成了独具海南特色、影响深远的冼太夫人文化。中国画《冼太夫人促一统》（段炼作）紧密围绕着冼太夫人“保境安民”理念，以生动的水墨表现岭南百越黎民在冼太夫人的引领下，家园祥和，安享太平的情境。画面中冼太夫人列身百越民众之间，身披戎装，手持令牌，张开长臂做包容状。周边黎民目光注视着她，或喜笑颜开、或擂鼓欢歌、或驻足致敬，人物神态生动，设色淡雅，画面弥漫着浓浓的亲情，彰显了百越黎民精神领袖冼太夫人所秉持的“家国一统”情怀。
纵有天堑海峡相隔，但天涯何曾断地脉？
在历史的时空座标上，海南虽属南越区域，却并非“蛮荒”，曾有无数位影响华夏文明的“文化大伽”涉足此地，给当地黎民刻下深深的文化印记，唐代有鉴真大和尚、韦执谊、李德裕，宋代有卢多逊、苏东坡、李纲、赵鼎、胡铨、李光、杨万里，元代有元文宗图贴睦尔、黄道婆、范椁，明清代有汤显祖、焦竑、焦映汉、冯子材等等。他们或为朝廷贬谪、或为宦游所历、或为访亲探友，所走之处皆有人文景观，润泽琼州，让这片远离中原文化的海岛人文蔚起，绵延至今，如被贬来琼的唐代李德裕《登崖州城作》：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城”，宋代李纲《渡海至琼管天宁寺咏阇提花》：“阻涉鲸波寇盗森，中原回首涕沾襟。清愁万斛无消处，赖有幽花慰客心”、胡铨《贬朱崖行临高道中买愁村古未有对马上口占》：“北往长思闻喜县，南来怕入买愁村。崎岖万里天涯路，野草荒烟正断魂”……那是遭贬谪的忠义之士面对环岛碧波，无法为国为民出力发出的声声喟叹！
对于琼州独特的风土人情，先贤也发出由衷的赞叹，如宋代卢多逊《水南村为黎伯淳题》：“海南风景水南村，山下人家林下门。鹦鹉巢时椰结子，鹧鸪啼处竹生孙。鱼盐家给无墟市，禾黍丰年有酒尊。远客杖藜来往熟，却疑身世在桃源”、元代文坛四家之一范椁《定安县》：“坞上晴云灭复生，谁家吹笛海天明。县堂晓起西风急，半是深黎夜雨声”、明代汤显祖《徐闻送越客临高，寄家雷水二绝》：“珠崖如囷气朝昏，沓磊歌残一断魂。但载绿珠吹笛去，买愁村是莫愁村”……依然是这片琼地，达观的苏东坡更是誉之为“兹游奇绝冠平生”，写下许多满怀温情的诗篇，如《出游纪游诗》：“半醒半醉问借黎，竹刺藤捎步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西”、《被酒独行》：“总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”、《减字木兰花》：“春牛春杖，无限风光来海上。使丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹救醒。不似天涯，卷起杨花似雪花”。
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乔德龙《天涯情缘?东坡北归图》
中国画 462x260cm
中国画《天涯情缘?东坡北归图》（乔德龙作）、《天涯孤忠奉五公》（李锛作）、《五公》(李夏青）、《衣被天下黄道婆》（齐英石作）、版画《黎锦织出飞龙舞》（林开耀、黄道敏、王秀明合作）等便是反映这些人文历史的主题创作。
中国画《天涯情缘?东坡北归图》（乔德龙作）描绘的是苏东坡北归时，海南黎民为他饯行的感人场景。其作品左侧，东坡一袭素色长袍，头戴高冠，须发斑白，向送行的当地黎民举杯道别。周边百姓簇拥着他，或作揖告别、或提酒相送、或合手祈祷，不远处的海岸边，一叶孤舟卧波静候，远处烟波浩渺，沙鸥翔集，诚如他的《别海南黎民表》云：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留”，体现了东坡与本地黎民百姓的深厚情谊；中国画《天涯孤忠奉五公》（李锛作）表现的是被贬来琼的李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨五位先贤，他们都曾是他们那个时代的国之重器、民族之脊梁，乃华夏文明史中的一股清流。画家以纪念碑的形式表现了白发苍苍的五公耸立于天之涯，海之角，或目光深邃、或神情刚毅、或抚剑请命、或北望遥拜、或柱杖叹息。他们曾经发出民族的最强音，却被遗弃于荒岛之上，报国无门。他们的北望呐喊呼号与南溟的滔天巨浪相互激荡，遥远的中原帝王家听不见，那些对外懦弱对内蛮横的妥协派听不见，但他们的呼号在这个孤岛上震耳发聩，数百年后这个海岛出了位海忠介，其以无愧于时代的耿介言行震惊了神州大地！
符嘉臻《传灯大法神鉴真》
油画 250x190cm
琼州，浩浩万里海疆，这片区域注定着不平常，只不过在曾经那种交通工具不发达，信息不通畅的年代，于陆地交通而言显得过于边缘而已。但琼州自古便是中国“海上丝绸之路”的海运要道，太多海上扬帆寻梦的船只途经此地，如唐代鉴真大和尚第五次渡日本时就漂流到此，并在崖城修建了“大云寺”，传律受戒，广播佛法，开创了海南佛教文化的先河（《传灯大法神鉴真》油画，符嘉臻作）；黄道婆也曾随海船漂流至此生活了将近三十年，掌握了岛上先进的纺织技术，重返松江府乌泥泾镇后，她结合了当时琼州纺织术与自己的经验，对棉纺业做大胆革新，为我国棉纺业的发展起到极大的促进作用，成为十三世纪杰出的纺织技术革新家。
齐英石《衣被天下黄道婆》
中国画 350x288 cm
林开耀 黄道敏 王秀明《黎锦织出飞龙舞》
版画 480x280cm
经历千年的中原文化润泽，碧海连天远，四季花常开的海南岛自是钟灵毓秀、人杰地灵：东坡北返后，受他教化的士人姜唐佐考取了海南文化史上第一位举人，符确首开海南科举时代进士先河（《第一进士符确》中国画，陈嵘、韩潮作），佐证了苏东坡“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”的文化预言，标识着此后的海南人才辈出，不再是不识礼乐诗书的蛮荒之地。恰如坡翁所期，自他走后，海南士人相继在中国文化史中崭露头角，彪炳史册，如宋代白玉蟾、明清“海南四绝”（著绝丘濬、吟绝王佐、忠绝海瑞、书绝张岳崧）、被誉为“素廉介，严而不苛”的邢宥、“奏考回琼”为海南士人免去渡海赶考之险的王弘诲等等，他们创办书院，崇教尚学，培育后人，传承着坡翁、“五公”忧国忧民的满腔报国热情，为国是民生奔走呼号，为海南的文化教育事业不余遗力。
陈嵘《第一进士符确》
中国画 480x180 cm
韩潮《第一进士符确》 中国画
170x240cm
林百石《南宗五祖白玉蟾》
中国画 300x250cm
南宋琼山人白玉蟾，原名葛长庚，是中国道教金丹派南五祖之一。他天才横溢，慧悟超绝，神游于儒道之间，诗书画皆有极高的造诣，名震南宋朝野，被誉为“海南历史上第一位在全国有影响的文化名人”，如其《习剑》诗：“剑法年来久不传，年来剑侠亦无闻。一从袖里青蛇去，君山洞庭空水云。逸人习剑得其诀，时见岩前青石裂。何如把此入深番，为国沥尽匈奴血”，时人誉他“随身无片纸，落笔满四方，写下千万言诗文”。中国画《南宗五祖白玉蟾》（林百石作）以率性的笔墨，鲜活的设色，表现了不修边幅的白玉蟾席地而坐，与琼州的村夫野老、妇孺谈经论道，论者、听者容颜欢欣，身后芭蕉流翠，桃花吐芳，给人一种了悟大道，和光同尘、其乐融融之感，再现了白玉蟾“非道非释亦非儒，读尽人间不读书。非凡非圣亦非士，识破世上不识事”的道家气象。
最具人文代表性的“海南四绝”（“著绝”丘濬、“吟绝”王佐、“忠绝”海瑞、“书绝”张岳崧，世称“海南四大才子”），其影响绝对不止限于海南！明代理学名臣丘文庄公（丘濬）自少就呤出著名的《五指山》诗：“五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨霁玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原”，此等气度岂是所谓的“文化沙漠”能有？他后来官居户部尚书、文渊阁大学士等要职，仍性嗜学，披阅经籍不辍，著述甚丰，他的《大学衍义补》直面古圣先贤，被后人誉为“著绝”；受教于丘濬的“吟绝”王佐亦“平生雅读，惟耽书史，自少至老，手不释卷”，其人“博学多识，精思力践，见道精审，故其诗平和温厚，文气光明正大，堪比唐宋诸大家”，如他的《胡忠简公铨》：“大朝廷作小朝廷，人世乾坤已不成。志士拊心思蹈海，渠奸呼党贺登瀛。共知甘饮三吴水，谁念幽栖五国城？公去如今三百载，海潮犹有不平声”，其诗类于滔滔浪涛，跌宕起伏，迂回兴叹，意韵幽长；454年前，“忠绝”海瑞一道《治安疏》，震古烁今，华夏民族至今尤为之动容，那是为了天下苍生，披肝沥胆的谏言，是舍生取义的大智大勇，大忠大义！让嘉庆帝感叹“何地无才”的定安才子张岳崧是海南历史上唯一的“探花郎”，他与林则徐共事多年，志同道合，在操劳禁烟、救灾、治水修堤、兴办教育之余，其高古俊朗的书法深得晋唐诸家奥妙，被誉为“岭南四大书法家”（冯敏昌、黎简、吴荣光、张岳崧）之一。中国工笔重彩画《海南四大才子组画》（符祥康、吴岳秀、岑选炳合作）皆以铁线描勾勒人物结构，再参与西画技法增其人物细节质感，画面显得厚重沧桑，其人物形象或驻足溪边握卷沉思，或眺望海疆负手吟哦，或手持朝笏神情刚毅、或执笔欲书若有所思，再铺以海南特有的五峰如峙，椰影摇曳，碧海连天，斑驳的墨迹，古雅的设色，充分体现了重大历史题材的“历史感”“时代感”与“文化性”，恰到好处地塑造了“海南四大才子”的光辉形象。
符祥康 吴岳秀 岑选炳《诗绝王佐》
（海南四绝系列）中国画 350x230cm
符祥康 吴岳秀 岑选炳《书绝张岳崧》
（海南四绝系列）中国画 350x230cm
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375x308cm
420x280cm
黎盛健 陈治博《琼台书院焦映汉》中国画
480x240cm